人与人类文明发展进步的程度由文化标志，本原文化是文明中最源头性、最基础性而具有种子生长意义的部分。为深入研讨世界本原文化的核心精神与价值，推进本原文化研究的正本清源、返本开新工作，倡导中国文化的世界性，清华大学哲学系与江西省王阳明研究会、庐山白鹿洞书院联合组织举办了“世界本原文化与心学高峰论坛暨学术研讨会”。 北京师范大学哲学学院特聘教授、香港中文大学中国哲学与文化研究中心荣誉主任刘笑敢在论坛致辞环节中强调，“讨论中国哲学的方法首先要考虑什么是中国哲学，即什么是中国哲学的身份与角色”，刘笑敢教授认为，中国哲学大体有两种身份、四种角色，两种身份即现代学术与民族文化，而这两种身份都可以分析为两种角色，即现代学术可以分为“研究对象”和“理论资源”，民族文化可以分为“精神传统”与“生命导师”。 “中国哲学是20世纪以来的一个新名词、新概念、新领域，中国哲学研究的对象和主题是儒释道传统中的哲理和思想，而儒释道的哲理和思想在传统中国是上层文化和精神文明的代表和主体，它们作为传统的民族文化的主要代表，在二十世纪受到了严重打击、歪曲和摧残，也在很多情况下作为民族文化而受到讴歌、推崇和弘扬。但无论是打击还是弘扬，都以儒释道为我们民族文化的主体和代表。”刘笑敢教授指出，自觉区别儒释道的身份、角色和功能，意味着从事研究或弘扬工作所需要的自觉意识，由此带来方法、态度、目标的不同。认识这些不同将是中国哲学、儒释道以及国学发展的一个前提条件和有利契机。 在这样的前提之下，如何给以儒释道为主体的中国文化定位？中华文明在世界上处于怎样的位置？清华大学哲学系教授、博士生导师、哲学系主任黄裕生认为，在“世界四大文明古国之一、轴心文明之一”这两种普遍看法之外，可从哲学概念上为中国文化提供一种新的定义，即“本原文化”。对“绝对者”的觉悟与对普遍性原则的自觉、自任，正是一种文化成为本原性文化的标志性事件。 |
